象是哪个民族的生肖,不同于汉族的生肖

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象是哪个民族的生肖,不同于汉族的生肖

发布时间:2019-07-01     来源:第一星座  浏览次数:0

  我们都知道,在汉族的十二生肖是:鼠,牛,虎,兔,龙,蛇,马,羊,猴,鸡,狗和猪。但是有一个民族,它的十二生肖是不同于汉族的。它的十二生肖里有象,那么是哪个民族呢?一起到民族文化看看吧!

民族文化

  傣族十二生肖:鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象。(云南傣族将与他们的生活、生产息息相关的大象列为首位,还以蚁取代了羊)大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区,这种干支纪时法一直沿用至今,至今仍是傣历中的重要组成部分。

  其方法与农历一样,就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子,以这六十个数来纪年、纪日,同时还单用十二地支纪月。大概在干支传入傣族地区后不久,汉族的十二生肖也随之传了进来,傣族中各地十二生肖稍有不同,德宏地区与汉族完全相同,西双版纳则改“猪”为“象”,龙为“大蛇”或“蛟”,稍有不同。傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象。

  在西双版纳等地,十二生肖与地支相配,不仅用来纪年,还用来纪月和纪日,如子年鼠骨傣历中“骨”为年,“血”为月,“皮”为日。丑年黄牛骨、寅年虎骨;四月兔血、六月小蛇血、七月马血;申日猴皮、酉日鸡皮等,但在云南傣族同胞的十二兽的排列中,将与他们的生活、生产息息相关的大象列为首位,还以蚁取代了羊。

  大概在干支传入傣族地区后不久,汉族的十二生肖也随之传了进来,傣族中各地十二生肖稍有不同,德宏地区与汉族完全相同,西双版纳则改“猪”为“象”,龙为“大蛇”或“蛟”,稍有不同。傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象。

  西双版纳等地,十二生肖与地支相配,不仅用来纪年,还用来纪月和纪日,如子年鼠骨傣历中“骨”为年,“血”为月,“皮”为日,丑年黄牛骨、寅年虎骨;四月兔血、六月小蛇血、七月马血;申日猴皮、酉日鸡皮等等……可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后,其使用范围比之农历更为广泛。

  西方国家普遍认为佛教起源于印度,而印度事实上也在努力的塑造“佛教圣地”的形象,很多人都认为佛祖是降生在印度。我们都知道,佛教是世界三大宗教之一。而我们其实并没有深入的了解过佛教文化是什么意思。
  那么,接下来,就让我们一起从宗教文化的角度来寻找答案吧!

什么是佛教文化

  佛教文化的基本介绍:
极速赛车APP下载  与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。广义地说,它是一种宗教,包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等;但佛教在世界性的各大宗教和思想之中,显得非常特殊。凡是宗教,无不信奉神的创造及神的主宰,佛教却是彻底的无神论者;因此佛教似宗教而又非宗教,类哲学而又非哲学,通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。狭义地说,它就是佛所说的言教;如果用佛教固有的术语来说,应当叫做佛法。在《增一阿含》经的序品中所说:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。用一句话来说,佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。

  佛教文化源自于哪里?
  佛教发源于公元前1500多年的古代印度。佛教的创始人是乔达摩·悉达多,这个名号是印度梵语音译过来的,释迦是释迦族的意思,摩尼是智者、修行者的意思。佛陀是北印度人,就是现在的尼泊尔,它在印度的北方,西藏的南部。根据中国历史的记载,他是生于周昭王廿六年甲寅,跟现代外国人考据不一样,年代相差很多。佛陀入灭于周穆王五十三年壬申年,世寿七十九岁,我们通常讲释迦牟尼佛住世八十岁,实际是七十九岁,因为我们中国人讲虚岁,虚岁是八十岁,实足年龄是七十九岁圆寂的。如果根据这个记载,释迦牟尼佛入灭到2013年,是3015年了。

  公元前1500多年,当雅利安人从印度河流域向恒河流域发展,主要生产方式从畜牧业生产转向农业生产。由于气候条件优越,加上人们学会了种植产量比较高的水稻,再加上铁器的使用生产力得到很大的提高。社会结构进入奴隶制社会。

  当时的社会人群被分成四个等级:
  婆罗门(宗教祭司,掌握掌握神权和教育权,宗教经典和文化知识)。

  刹帝利(武士阶层,后来还包括国王和军事贵族,他们掌握军事和行政权)。

  吠舍(农民、手工业者,后来还包括从中分化出工商业主、高利贷商人)。

  首陀罗(由非雅利安的土着部落平民组成,地位低下)。

  另外还有没有任何社会地位的奴隶,无种姓者,被称为“贱民”,“不可触者”。

  当时印度社会上的主要宗教是婆罗门教,婆罗门教是一种多神教,崇拜自然精灵和祖先神,信奉天神、雷神、司法神、日神、火神、风神、雨神等多神。婆罗门教是维护当时的奴隶社会的一门宗教。它宣扬业报轮回的观点,认为人在今生的行为(业)的善恶,将带来来生轮回不同的因果报应;如果不相信婆罗门教的吠陀经典、或有违犯种姓规定的行为,或有杀生行为等等,死后将轮回转生为下等种姓贱民或为牲畜,而如果学习吠陀经典,苦行,行善,死后可转生为上等种姓,以至成为天神,与大梵合一。婆罗门教宣传婆罗门种姓至上,说梵天用口造婆罗门,用手造刹帝利,用双腿造吠舍,用双脚造首陀罗,并为他们规定了社会职业,永世不可改变。婆罗门教强调向天神祭祀献供,每年要举行多次祭祀仪式,包括马祭、祖先祭、天神祭、梵祭、精灵祭种种献祭。献祭时要屠宰大量牲畜,信徒们耗费大量财物,甚至土地献祭给神——实际归婆罗门。

  公元前5~6世纪时,随着经济的发展,城市国家的兴起,刹帝利种姓和吠舍种姓中人数比较多的工商业主、高利贷者的财富和势力增加。他们对婆罗门教的婆罗门至上的旧种姓制度不满,而且婆罗门种姓的专横、腐化也受到社会各阶层的反对。在这种情况下,出现了对抗、批评婆罗门教的新宗教思潮,即沙门思潮。其中,在尼泊尔国南部的释迦族中有一位年轻人乔达摩·悉达多(即释迦牟尼),他也接受了沙门思潮。决心建立一种新宗教——佛教,它吸收原来婆罗门教的生生轮回和因果报应的思想,但是它反对人依照出生种姓等级而认定命运,而是相信人人都可以通过自身的修养来达到成佛——意为觉悟者,达到觉悟的人。所以佛教在培养人的社会性上比其他宗教更加注重自己的修养,比较适应于东方的天人协调的哲学思想,所以在东方世界得到广泛的传播。当然,产生和流传于封建社会的佛教的对人的社会性的制约作用,也还需要通过宣扬按照佛教的道德规则进行的生死轮回和因果报应来实现。

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  中国饮食文化博大精深,源远流长。经过历史岁月的沉淀,在中国饮食早已超出了它本身的意义。更具有深刻的文化意义。它不仅仅推动着民族间的相互融合,还能一定程度的代表了中华优秀传统文化。

饮食文化意义

   现在的中国人吃为的并不仅仅是满足于生理的需要,吃的文化已经超过了吃的本身,有了更为深刻的社会意义。我们可以将其社会意义概括为精、美、情、礼四个字。这四个字反映了饮食活动过程中饮食品质、审美体验、情感活动、社会功能等所包含的独特文化意蕴,也反映了饮食文化与中华优秀传统文化的密切联系。

  精是对中华饮食文化的内在品质的概括。孔子说:食不厌精,脍不厌细。这反映了古人对于食物求精的意识。这种精品意识作为一种文化精神却越来越广泛、越来越深入地渗透、贯彻到整个饮食活动过程中。在中国的宴席中,选料、烹调、配料乃至饮食环境都体现着一个精字。同时,随着物质生活水平的提高,中国人已把精视为一种重视、尊重客人的表现。

  美是对中华饮食文化的审美要求的概括。中华饮食之所以能够征服世界重要原因之一就在于它美。这种美是指中国饮食活动形式与内容的完美统一,是指它给人们所带来的审美愉悦和精神享受。

  食物不仅应该是味道美,其色、香都应该符合美的要求。晏氏春秋中说和如羹焉,水火醯醢盐梅以烹鱼肉,燀之以薪,宰夫和之,齐之以味,讲的也是这个意思。美作为饮食文化的一个基本内涵,它是中华饮食的魅力所在,美贯穿在饮食活动过程的每一个环节中。

  情是对中华饮食文化社会心理功能的概括。吃喝实际上是人与人之间情感交流的媒介,是一种具有特殊意义的社交活动。一边吃饭一边聊天可以做生意、交流信息、采访,有着达到某种目的的社会功能。朋友在一起小聚,都习惯于在饭桌上表达或诉说自己情感。

  在中国传统的宴席上,大家围圆桌筵席而坐,这就首先从形式上造成了一种团结、礼貌、共趣的气氛。美味佳肴置于中心,人们相互敬酒让菜,热闹非凡,这符合我们民族大团圆的普遍心态。而中国人也经常通过这种吃宴席的形式来达到增强亲朋好友之间关系的目的。

  通过同桌共食来表现和睦、团圆,从而使饮食的社会功能得以充分发挥。中华饮食之所以具有抒情功能,是因为饮德食和、万邦同乐的哲学思想和由此而出现的具有民族特点的饮食方式。对于饮食活动中的情感文化有个引导和提升品位的问题。我们要提倡健康优美、奋发向上的文化情调,追求一种高尚的情操。

  礼是指饮食活动的礼仪性。中国饮食讲究礼,这与我们的传统文化有很大关系。中国自古以来就是礼仪之邦,礼数对于中国人来说是不可缺少的品质。在宴席中,座位的安排方位、上菜的顺序、器具的排列都是一种礼节的体现。

  我们谈礼,不能简单地将它看做一种礼仪,而应该把它看做是一种精神,一种中华民族的精神,它贯穿于中国的饮食活动之中,是一种文化传承的表现,是中华文明的一部分。

极速赛车APP下载  饮食文化是随着人类社会的出现而产生,又随着人类物质文化和精神文化的发展而丰富的。源远流长的饮食文化,既满足了人们的物质生活,也丰富了人们的精神生活。中国的饮食文化,不仅是一种生存手段,还蕴含着深刻的哲理,具有深刻的意义。因此,了解中国的饮食文化及其意义,对于中国文化的进一步传承和弘扬必将产生积极的、有深远意义的影响。

  

  做为一名地道的闽南人,在空闲时刻,在休息时候,最惬意的事,莫过于邀上三五个好友到自己家中泡茶聊天。一坐就是半天甚至更久。然后各自地区有各自的茶文化,本期小编带你到漳州文化中的茶文化看看。

浅述关于漳州茶文化

极速赛车APP下载  漳州产茶历史悠久,是福建省的重要产茶区之一,早在唐宋漳州就有种茶、饮茶的记载,在漳浦县盘陀领遗留三株宋时的古茶树,当地群众称为“宋茶”;长泰县天竺岩建于唐高宗间,所产“天竺茶”至明,清仍盛名不衰;明代正德、嘉兴年间,漳州生产的“漳芽”、“漳片”被列为贡品,每年均须进苒数百斤;明末清初,龙溪县龙山、平和县大峰山、南靖县雅山、长泰县天柱山等地所产茶叶品质尤佳。明代漳州已有比较高的茶叶制作技术,华安县湖林乡大坪村还保存着百年前可容纳千多名制茶工的初制厂遗址。光绪年间漳州茶市活跃,当时市区有号称“百年老铺”的奇范、瑞范以及源美、荣胜、祫美等40多家茶行、茶庄。明清两代,漳州茶叶贸易日渐兴隆,明中叶《海澄县志》已有茶叶从海澄月港出口的记载,贸易居全省之冠,茶叶出口年销售近百吨。

  民国时期,平和、诏安、长泰、华安等县已有成片茶园,至1949年,全市已种植茶叶6775亩,年总产茶叶上百吨;新中国成立后,茶叶生产得到迅速恢复和发展,除开发新品种铁观音、梅占、黄旦、毛蟹、本山、水仙、奇兰等,还从安溪、广东等地陆续引进良种,诏安、平和县茶叶科技人员历经十几载成功选育“诏安八仙茶”、“平和白芽奇兰”两个优良乌龙茶新品种。目前全市茶叶已种植15万亩,年产量逾1.6万吨。

  改革开放以后,海峡两岸加强农业合作,漳州先后从台湾引进茶叶良咱、栽培技术、先进设备、制茶工艺、漳州茶农来仅继承传统的手工揉绞、看天采摘、看茶制茶的工艺,而且开发了空调制茶、冰霜制茶、电脑温控等制作新技术,使茶叶品质不仅保持传统乌龙茶的风格和韵味,而且有了新的发展。特别是天福茶庄落户漳浦县盘陀镇以后,起到了龙头带头作用,大大推进了漳州茶产叶的发展。

  

  世界文化遗产分为:物质和非物质文化遗产。非物质文化遗产既是历史发展的见证,又是珍贵的、具有重要价值的文化资源。它是各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。那么漳州文化给世界留下了什么?

漳州非物质文化遗产有什么

  漳州木版年画:漳州木版年画始于宋代,盛于明清。繁多的民间民俗活动是漳州木版年画业生存和发展的基础,年画内容主要也是喜庆迎新和避邪两大类。

  漳州芗剧(歌仔戏):芗剧是用闽南语演唱的地方剧种,又名歌仔戏,为福建省五大剧种之一。曲调优美,长于抒情,音乐极具特色,民歌色彩浓郁,说唱特点明显。

  漳州布袋木偶戏:又称“景戏”、“指花戏”、“掌中戏”,傀儡戏剧种之一。

  漳州木偶雕刻:漳州木偶头雕刻是木偶戏道具制作中的一门特殊技艺,属于民间工艺美术,整体造型包括头、四肢、服装、冠盔等,木偶头雕刻仅指头部造型。

  漳州锦歌是我省五大曲种之一,也是我市民族民间文化之瑰宝,与泉州南音并称为闽南民间姐妹艺术之花。

极速赛车APP下载  东山歌册:是一种民间文学的通俗唱本。

  漳浦剪纸:漳浦剪纸最初只是作为刺绣的底样,随着民间民俗活动的盛行和受北方贴“窗花”等中原文化的影响,以其独特的艺术风格、浓烈的原始趣味和稚拙美感,在中国民间艺术中占有一定位置。

  白礁慈济宫吴真人诞辰祭典仪式:白礁慈济宫吴真人诞辰祭典仪式(民俗)2006年被省政府列为第一批省级非物质文化遗产名录。

  云霄纪念开漳圣王巡安民俗活动:“圣王巡安”起源于闽南“开漳圣地”云霄威惠庙,流传于福建、台湾及东南亚地区,是祭祀开漳圣王陈元光的传统节日风俗。

  东山关帝文化:每年农历五月十三关帝圣诞期间,东山县皆举办关帝文化节,研究关帝文化的专家学者,皆组团到东山参加盛典。

  诏安铁枝戏:铁枝戏起源于唐、兴于宋,由纸影戏发展而成。艺人双手操纵三根铁枝上的木偶进行表演,其音乐以潮州调、外江调为主,内容与流行的四平腔、传奇相融合

  华安玉雕:华安玉雕是中国民间雕塑工艺中一种新兴而普及的优秀特种造型艺术,集雕、刻、塑技艺于一炉,具有实用性、装饰性和艺术性。

  土楼客家山歌:客家山歌,被称为有《诗经》遗风的天籁之音,自唐代始,已有一千多年的历史。

  浦南古傩:漳州浦南古傩,是一项具有浓厚乡土风情的民俗舞蹈,流传于芗城区浦南镇。

  南靖四平锣鼓乐:四平锣鼓是闽南山区民间音乐文化的遗存,俗称粗锣鼓,起源于古代的四平戏,是早期的南戏弋阳诸腔之一。

  漳浦竹马戏:竹马戏是一种古朴而稀少的民间歌舞小戏,享有“戏曲活化石”之誉。

  林前村伽蓝王巡社:庆典起源于“开漳圣王”陈元光。

  漳州南词:南词即曲调之意,与宋、元南曲相比,已是名同实异;曲体为西安鼓乐所独有,分前后两部分。

  


 
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